我們社會的問題不再是人權、種族或性別歧視的問題，而是貧富差距的擴大、教育的失敗、學者的虛偽和自私、民眾的沉默，以及媒體的廣告化操弄。克里斯多夫．拉許呼籲我 們回歸社群、責任感的傳統，重拾民主辯論的價值，並且認識到我們社會的真正困境：問題不在意識型態的對立，而在於新的貧富階級的對立。
當菁英分子在全球經濟趨勢裡跨國流動時，他們不敢承認的事實是：
他們背叛了對於民主和社會的承諾。
當菁英分子在為意識型態的問題爭執不休時，他們不敢面對的真相是：
真正的問題是貧富差距的擴大以及教育的失敗。
拉許教授延續他一貫雄渾沉鬱而又原創的思想，以深入淺出的批評，突顯知識工作者和管理者階級的價值和信仰的偏差。他認為現在民主的威脅不再是以前奧德 嘉賈塞特（José Ortega y Gasset）所說的「群眾」，而是菁英分子。他們隨著全球化經濟的變遷而到處流動，不再接受國家或社群的約束，自我封閉在自己的網路和圈地裡，拋棄了中 產階級，分裂了國家，甚至背叛了民主的理想。
拉許藉古諷今，揭露現代的難題根源。他批評功績主義（有選擇性地拔擢某些人為菁英分子）逐漸取代了尊重每個人的才能的民主理想，以及左派學者虛偽的基 進主義。拉許甚至窮究西方民主問化的精神危機：菁英們相信僅靠科學就可以掌握命運，逃避道德和宗教的約束，在追求這個妄想時，他們就迷失在全球經濟的洪流 裡。
拉許要讀者們從菁英分子們眾聲喧譁的意識型態戰爭裡覺醒。
菁英的反叛
The Revolt of The Elites and the Betrayal of Democracy
作者書籍搜尋： 克里斯多夫．拉許
原文書作者籍搜尋：Christopher Lasch
譯者書籍搜尋：林宏濤
出版社：商周出版
遠離群眾、背棄民主、和公共生活脫節、懷疑公民對複雜議題的理解
傲慢與胸襟狹隘的菁英分子，是我們社會最大的困境！
批判當今政經現象的全美暢銷書
名人推薦
◎在《菁英的反叛》裡，提出對於民主的有力批判，倡言一個結合了自由主義和保守主義的民粹主義，讓民主恢復生機。──Peter H. Stone，費城問訊報 Philadelphia Inquirer
◎拉許一生為自由、公民責任和一般百姓的良知辯護，他的書是真正的先知之作：他呼籲我們回歸民主的第一原則、邁向更正義的社會，而不畏於為個人和社會 選擇的道德意義去辯論。他留給我們的《菁英的反叛》是個恩典，精密地剖析了自由主義、保守主義和基進主義的失敗，提出一個更有責任感而且更充實的公共生 活。讀了這本書的人應該都會受到震撼和啟發。──美國資深政治評論家 E. J. Dionne, Jr.
◎拉許的遺作讓我們更加痛惜失去他。他有著說出真相的能力，以既平易近人而又細膩的語言，挑戰那些特權階級自以為是的思考。這是一部很重要而讓人不安的作品，即使你可能不同意他。──美國知名學者 Leon Botstein
作者簡介 作者書籍搜尋： 克里斯多夫．拉許
原文書作者籍搜尋：Christopher Lasch
克里斯多夫‧拉許 Christopher Lasch, 1932-1994
美國著名的歷史學家和社會評論家，先後在愛荷華大學和羅徹斯特大學任教，羅素‧雅科比（Russell Jacoby）說：「當代沒有任何歷史學家像他這樣引起公共論壇的震撼。」1960年代，拉許受到社會主義影響，隨後即拋棄左派對於進步的信念，認為那是 讓左派失敗的重要因素。至此拉許形構了他的重要社會評論：結合了佛洛伊德和原始的保守主義的思維。他認為基進主義已經在社會站不住腳，因為他們放棄了經濟 正義的承諾，和權力同流合汙，以專家學者的地位去謀求私利。拉許最經典的作品，《自戀的文化》（The Culture of Narcissism, 1979），深入探討現在社會裡的自戀性格的影響：害怕承諾和個人關係，包括宗教信仰，害怕老化，以及無止盡的追求名利，隨波逐流。他認為任何個人主義的 主張都是在內心深處找不到個體意義的結果。
在1980年代，拉許全面抨擊美國的主流政治思潮，既讓自由派恨之入骨，也讓保守派如芒刺在背。他誠實不妄、特立獨行和平易近人的寫作風格，讓左右兩 派的學者都很不安，每一部作品的出版總會引起極大的騷動。拉許的著作等身，包括：《美國自由主義者和俄國大革命》（The American Liberals and the Russian Revolution）、《美國一八八九年至一九六三年的新基進主義》（The New Radicalism in America 1889-1963: The Intellectual As a Social Type）、《美國左派分子的苦惱》（The Agony of the American Left）、《眾多民族的世界》（The World of Nations）、《沒有心靈的世界裡的避風港》（Haven in a Heartless World: The Family Besieged）、《自戀的文化》（The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations）、《極小的自體》（The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times）、《真正且唯一的天國》（The True and Only Heaven: Progress and Its Critics）、《女性和公共生活》（Women and the Common Life: Love, Marriage, and Feminism）、《平實風格》（Plain Style: A Guide to Written English）。
作者書籍搜尋： 克里斯多夫．拉許 原文書作者籍搜尋：Christopher Lasch
譯者簡介 譯者書籍搜尋：林宏濤
林宏濤
台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美 學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死 後的世界》、《正義的理念》等作品。
目錄
第一章 導論：民主的蕭條
活在自己的世界裡的菁英分子／全球經濟下的世界公民／新菁英們背叛了中產階級／民主的口號背離了現實／貧富不均對於民主的危害／城鄉差距讓民主雪上加霜／ 公共論辯的式微／資訊氾濫卻孤陋寡聞？／知識確定性的主張反而助長了相對主義／宗教只剩下社會功能／宗教旨在破除我執／多元性的口號證成了獨斷論／經濟的 不平等形成社會階級的歧視／大致的經濟平等是民主的基礎
第一部 社會差別的加深
第二章 菁英的反叛
奧德嘉的「群眾的反叛」／上流社會繼承了群眾人的特質／兩個社會的世界／城市化生活的悲慘世界／中產階級瀕臨消失／新階級／萊奇的「符號分析師」／功績主義的抬頭／新階級不知義務為何物／新階級也沒有忠誠可言／二十世紀國家的式微
第三章 應許之地的機會：社會流動或競爭力的民主化？
社會流動的概唸成為流行口號／教育支持機會的平等？／垂直流動的夢想／一場謊言／十九世紀的美國勞工和歐洲勞工／差別在於美國勞工的自我認同？／階級的對 立是無法否認的事實／階級的對立阻礙知識的民主化／教育制度創造了新的神權壟斷／林肯的泥檻理論／勞動階級成為一輩子不得翻身的下層階級／向上流動變成無 階級社會的謊言／階級差別正在擴大／社會選擇了向上流動而非整個階級的改善
第四章 民主是否值得繼續存在？
只會互相指控而拒絕辯論的菁英分子／做個有尊嚴的公民／有了民主就不需要公民道德？／民主社會需要有共同的標準／寬容不是道德的中止判斷
第五章 社群主義或民粹主義？同情心的倫理和尊重的倫理
啟蒙運動和自由主義的沒落／社會仍然需要個人德行／家庭價值被市場侵蝕／當市場價值變成唯一的價值／市場和社會工程破壞了社區的功能／民粹主義和社群主義 的第三條路／社群主義的優缺點／公民需要尊重甚於憐憫／民粹主義是真正的民主聲音／為什麼是民粹主義而不是社群主義／社會的共識遠多於意識型態的衝突假象 ／為什麼我們討厭政治？因為政治變成意識型態的表態／公共哲學未來的議題／問題仍然在於階級，而菁英分子絕口不提
第二部 墮落中的民主論述
第六章 交談和公共藝術
充滿了交談和咖啡廳的城市／第三個地方／重視教養的地方／社區為日常生活世界開一扇窗／年輕人的成年禮／社區才是真正的世界主義
第七章 紐約的種族政治：對於共同標準的侵害
公共設計完備的社區聯接了個人和寬闊的世界／次文化必定會被犧牲嗎？／民族主義和種族融合主義的綜合／新部落主義／種族融合主義／社會工程鼓勵雙重標準／少數族群的生活和自尊仍然每況愈下／問題在於階級而非種族
第八章 公立小學：霍拉斯‧曼和對於想像力的戕害
霍拉斯‧曼的教育理想／先知的預言／預言的實現和災情／排除政治和戰爭內容的課程設計／因為它們混淆了道德觀念／否定日常生活的教育功能／學校變成唯一的 教育場所／把政治趕出學校／斲傷想像力的教育方法／宗教禁止進入校園甚至公共生活／勃朗遜的批評／教育體系的敗壞／學校不能拯救社會
第九章 被遺忘了的辯論技巧
民主需要公共論辯而不是資訊／政治論辯的沒落／媒體操弄政治辯論／進步主義年代裡的政治專業化／李普曼所瞭解的民主／無法信任輿論／真理是越辯越明才對／媒體放棄了承擔文化的責任／廣告和宣傳取代了公開辯論／客觀性報導變成無用的資訊垃圾
第十章 假基進主義的學者：「顛覆」的語言的猜字遊戲
佶屈聱牙的術語被稱為「顛覆」的語言／不願面對的教育危機／左派和右派的無知／沽名釣譽而虛偽自私的基進主義／偽裝成寬容的雙重標準／人文科學的犬儒心態／人文科學的困境在於不願意辯論／基進主義從內部去顛覆體制
第三部 靈魂的暗夜
第十一章 羞恥的廢黜
羞恥心理的探索／窺視和被窺視的心理衝動／害怕被拋棄以及對於無法控制的自然的憤怒／精神分析研究的墮落／接受限制變成了不知恥／治療是整個社會的事／把所有社會問題都化約為自尊心的挫敗／精神分析與宗教
第十二章 菲利普‧瑞夫和文化的宗教
倫理觀念的全面崩解／精神治療與倫理問題／精神分析和宗教的衝突／以治療的概念取代責任問題／菲利普‧瑞夫的《有感情的知性》／沒有文化的社會／只能保持信心和等待，並且靜觀一切／推縮到學術圈地裡／把學術給神職化
第十三章 世俗主義下的人類靈魂
王爾德所謂的社會主義／藝術的宗教／追尋靈魂的現代人／回不去的伊甸園／宗教的存在價值
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活在自己的世界裡的菁英分子
喬治‧布希第一次看到超市裡檢查顧客用的電子掃瞄器時的驚嘆，讓人們瞥見 特權階級和國家其他階級之間的鴻溝。即使是在美國，特權階級也始終存在，但是它不曾和它的環境如此危險地隔絕。在十九世紀，富裕的家庭非常安土重遷，經常 在某個地方住上好幾代。在一個流浪者的國家裡，居住的穩定性提供了某種永續性。古老的家族受到尊敬，特別是在濱海的老城裡，只因為他們放棄了移棲的習慣， 而在那裡紮根。他們對於私有財產的尊嚴的堅持有一個原則的限制：私有權既非絕對亦非無條件的。財富是被理解為用來實踐公民義務的。圖書館、博物館、公園、 管絃樂團、大學、醫院，以及其他公共設備，都成了上層階級博施濟眾的事蹟。
如此的慷慨無疑也有自私的一面：它可以炫耀有錢人的闊氣，招徠 新的產業，幫助本地城市和其他競爭城市分庭抗禮。在城市渴望繁榮的激烈競爭的年代裡，市民振興主義（civic boosterism）（譯註1）不失為一種好生意。然而重要的是，慈善事業讓菁英們走進他們的鄰居以及下一代的生活裡。菁英們總會想要躲到他們封閉的世 界裡，但是有個揮之不去的意識始終橫阻在前面（即使在極其墮落的鍍金時代﹝Gilded Age﹞的某些團體裡也不曾中斷）（譯註2），也就是如霍拉斯‧曼（Horace Mann）（譯註3）於1846年所說的「我們皆得到先祖的澤被，」因此，「我們都有義務，也必須永矢弗諼地把那些恩澤加倍傳給子孫。」他認為，只是「躲 在深宅大院裡離群索居……，而不和鄰居往來，」可是說是「絕對所有權的傲慢教條」，這不只是他的意見，也是許多老城市、新英格蘭（New England）以及西北地方（Old Northwest）的新英格蘭文化屬地的多數輿論。>>看完整內容連載
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