四種證得阿羅漢的方法

他們不知道那五分鐘心（五分鐘才走一步）是沒有正念的，因為它已從知道滑到思考上十次。即使心是有正念，沒有轉移注意力，那麼它盯著目標也是鎖定在目標上，如手、腳、腹部，這種禪修稱之為「專注所緣」（奢摩他），是修止，不是他們想要修的內觀。

有些禪修者為了增多正念的頻率，將覺知目標拆分或添加一些步驟或細節。比如，當他們覺知呼吸時，他們會預先決定覺知的好幾處地方，他們首先會覺知上唇或鼻尖的感觸，接著，跟隨呼吸經過全身到腹部。

有些人會將經行的步伐分成好幾個步驟。這些都是好的，可以將意識鎖定在目標上，但是修止，心會變得平靜。通過這些方法的練習，心經常會經驗喜樂或禪相，但禪修者會誤以為他們獲得了內觀智，因為他們相信他們在修內觀。

錯誤--干預一個目標：

毗婆舍那是一種將內觀智發展成對身心實相瞭解的智慧，不是為了獲得幸福、平靜或美德。然而，大部分禪修者不想看到實際情況。因而，當他們念住一個現象時，他們常常試圖通過各種方法來阻礙或改善當下呈現的因緣，以追求幸福和美德，如下所示：

當心覺知不善法時，禪修者試圖捨棄它。比如，當他們發現分心了時，他們盡力重複唸誦「佛陀」或者做一個心理標記「分心」來克服分心。當他們發現心貪著時，他們盡力修不淨觀。當他們發現心嗔著時，他們盡力修慈心觀。當他們發現心感受到痛苦時，他們盡力通過各種方法來去除痛苦。這些行為來自於多種原因，如下所示：

---偲程

泰國森林傳統有許多以覺知為主線的路，無論你遵循哪一種來習練，如果過程及理解都是正確的，一定會達到類似於分水嶺的點——也就是「能知的心」與「所知的對象」自然分開。

「分開」並不是透過技巧所造作出來的，而是經由培養覺知到某個程度所自然呈現的事實。
（編者按：許多行者在理論上知道名色分別的這個結果，但在實修的時候卻誤當成了方法，刻意的造作的去意想一個能觀的心和所緣豁然的分開，這裡的提早預判和想像都違反了當下如實觀的原則。實修的時候不用想他們在一起，也不用想他們不在一起，只要知道，不要去分析判斷，不要注入更多的概念。名色分開不是想像出來的概念而是覺知強大後擋也擋不住的自然而然來的「富貴逼人」的事實）

經 驗到「心」與「對象」的分開，便會發覺練習跟以前不再一樣，心和念頭有了距離，彷彿有了足夠的空間和光源看見裡面每樣家具——感覺、感受、情緒、思考、意 向、動機。以前我們也以為可以看見，但那是類似於蒙上眼回憶屋裡有什麼，這與眼罩摘下的直接看見是截然不同的。直見——所見的不只是家具，還有伴隨的空間 感、開闊、自由，與所觀的對象毫無糾纏。

「心」與「對象」的分開，並非終點，而是中點；或說是真正觀照的起點。在這個階段，「自尋煩惱」的程序尚未解除，只不過處在「心」與「對象」分開的當刻，外在或內在的事物很難影響你。

此時的心，透明而清晰，感官經驗通暢而鮮活。時間彷彿減速，覺知彷彿提速，一秒鐘可以經驗到更多經驗，同時又顆粒分明、有條不紊。

這個階段會產生許多感悟。你以前僅止於聽說的，如今有了經驗可以對照。你首次品嚐到暫時的「自由感」與「解脫感」，因此產生自發的興趣，想要堅持到終點看看有沒有「更好的」。

此處唯一的危險是我們會微妙認同於「能觀心」是「我」，或者認為已經到達終點，因而懈怠下來。於是覺知會減弱，心再度被念頭所造的「故事」引發身受與情緒，被裹進「心緒的迷宮」。所以不要停止習練，更加放鬆自然且不預期結果，讓「能知的心」自然連綿穩固，更快從念想之中跳脫。這是品嚐「甜頭」同時也易產生誤解的階段。

需要瞭解的是，覺知之道的目標不僅是為了「當下沒有煩惱」而設計的。「解除當下之憂」只是覺知所生的副產品，若要獲得所謂「不退轉的結果」，有賴於培養覺知直到「道智」與「果智」的升起。惟有每一次「道智」與「果智」的升起，才能夠卸載掉不同的「自尋煩惱/自苦」程序。

請勿過早將「能知之心」認定為「真我」或「永恆」，以為有個「什麼」能被保留。相反的，只要持續培養覺知，有任何念頭升起，知道；沒有明顯的念頭升起，也知道；不舒服的覺受，知道；舒服的覺受，也知道。正如德加尼亞尊者說：整個世界只有兩樣東西：心，以及心所知道的目標。

無論是放鬆的覺知、開闊的覺知、多目標的覺知、自然的覺知乃至反觀覺知那個能知的心，都只是暫時的狀態。當佛陀說滅除煩惱時，他不只是針對現行的煩惱，還針對潛伏的造苦機制（隨眠煩惱）。修習是透過覺知及輔助因素的完善，而了知一切精神/心理現象與一切物質/能量現象的真相，逆轉「造苦連鎖反應」（12緣起支），最終完成對於「自苦」程序的卸載。這一切與你的實際生命是息息相關的。--偲程

http://blog.sina.com.cn/s/blog_82e4ba4d0101c4ls.html

（編者按：很多同修會問，就是分分鐘覺知了又能怎樣？作為一位哲學博士的南傳法師，不帶哲理不用名相的用自身經驗性的語言告訴我們，什麼是實修實證者對覺知發展後的詮釋，對於建立修行信心是很受益的開示，珍惜之。。。）

----德寶禪師

覺知力隨著禪修發展時，你的整個人生體驗亦會改變，你活著的感受，亦即意識感覺本身會變得清晰明確，不再會因關注事物而不知不覺，而是一個可被持續知覺的東西。
　　

經過的每一片刻都會各自顯現，它們不再混淆不清。沒有片刻的經驗被掩飾，也沒有經驗被標誌為「普通的」，所有片刻間的經驗看起來都很活躍、明亮和特別，你 不再把自己的經驗在心內分門別類，描述與解釋被棄置一旁，讓每一片刻可各自為自己言說，你則老實地聆聽著它要說的話，聆聽時就好像是第一次聽到一樣。當你 的禪修真的有力時，它亦會變得持久。你連續不斷地留意觀察呼吸與每一個心理現象，你感到越來越穩定，越來越能令心隨時停泊在樸實而單純的當下經驗上。

一旦你的心免受思想束縛，它會變得十分清醒，並安住於全然單純的覺知之中，這覺知無法可被充分描述，文字並不足夠，它只可被體驗。

呼吸不再只是呼吸，它不再是你曾經熟悉的靜態呼吸概念，你不再僅僅視之為一連串的呼吸，它不再是些無關重要的單調感受，而是一個活生生的、不斷改變的過程，它生氣勃勃、引人入勝。它不再是時間中發生的事，而被視為當下的片刻本身，時間被認為是一種概念，而不是一種經驗到的事實。

有些朋友聽了法談，但還有疑惑不能正確理解。有些人可能採用了我給其他人的建議，這樣做往往不恰當，因為我給出建議的那個人可能處於與你不同的修行階段，採用了其他人的問題的答案的結果就像服了別的病人的藥一樣，藥不對症。

   就這個相關的問題，我的一些朋友證明：他們在不同情況不同時間下，採用我所給出的不同的建議，而獲得了恰當的修行結果。
 
     因而根據大家的要求我將我所有的法談系統地歸納在一起，以便澄清任何錯誤的理解。我感覺需要出一本禪修簡明指南，以總結我曾經給我同修朋友們的建議。這樣一本指南就可以清晰地顯示從最初開始到最後修行的整個藍圖，以便避免出現上述的問題。
 
1. 理解佛教的範圍
 

    對佛教瞭解甚少的朋友必須知道佛教不是包治百病的萬金油。它不是生存於世的唯一的所需的工具。因而如果你是一名大學生，你不必為了學習佛法而退學，因為世 間的知識對於在社會上過普通常規的生活是必要的。一位佛教徒同樣要在其他領域裡處理圓融。佛教只教導苦和苦的止息，除此之外，沒教別的，因此，不要誤以為 佛教會教其他東西。佛教不為如下相關問題提供答案：迷信、宿命、前生、來世、鬼、天人或其他神秘現象。
 
2.       禪修的工具
   對於那些已經知道佛教的教導是關於苦和苦的止息的人，我將禪修工具介紹給他們，那就是正念正知(sati and sampajanna).
 
    我建議大家覺知發生在我們心中的感受，比如：懷疑、貪愛、擔憂、幸福、悲傷。這就是訓練正念的工具，用來覺知生起的目標。
 
     我鼓勵大家保持覺知而不要迷失在眼、耳、鼻、舌、身、意六根處。人們常常容易在眼根和意根處迷失，眼睛去看時有目的地專注於所看的目標上了，或意根思考時容易掉入到所想的念頭中去了。通過持續地保持覺知，不迷失於念頭或過度專注，我們就能培養出正知，清晰的意識。
 
3.        四念處
    一旦我們有了禪修的工具，接下來我邀請大家修四念處（身念處、受念處、心念處、法念處），依個人的天性選擇適合修哪種念處，去清晰地了知身、 受、心、法。比如經行時覺知身體的移動，坐禪時覺知呼吸的入出。禪修開始時，我們可以修修禪定，全身放鬆下來，專注在身體上。一旦我們專注於身體的移動或 呼吸出入息上時，我們能看到它們不斷變化，不能停留一處，也不受我們控制。
 
  通過正念練習，心獲得正念正知。當一個心理現象生起時，心自動覺知。比如，當快樂、悲傷、善心、不善心生起時，心會知道。任何身體上現象生起時同樣知道。
 
     對於那些善於觀察心理現象的人，持續地這樣練習。另外只觀察身體現象也是可行的。
 
     當心持續地覺知身心現象，它將獲得念力和洞察力。心自然地對身心現象作出滿意、不滿意、中性的反應，此時我們覺知這些感受，它們和我們所觀察的其他身心現象一樣會集起滅去，這樣心就從這些感受中出離，最後心歸於平等舍。最初對這種平等舍心可能只經歷片刻。一旦熟練後，平等舍心更加經常出現，持續的時間更長，最終它將覺知平等舍心本身，此時它能夠將五蘊區分開來，看到構成身和心的五個細分的集合：色、受、想、行、識。

  
    正念發展到了這個階段，許多禪修者常常出現如下兩種反應中的一種：有些人變得厭離而停止了修行；另外一些人產生了疑惑，不知如何做，停下來思考答案。
 
     事實上一旦心能覺知道這平等舍心了，我們所需要做的一切就是繼續觀察。一旦覺定慧成熟了，心就自動前進。
 
    這就是禪修的簡明指南。 --- 隆波帕默尊者 由 當下即安 翻譯

我生活於兩種不同文化的邊界上——東方與西方的。出生於緬甸，受教育於一所西式的學校。面對過各種不同的宗教——佛 教、基督教、猶太教、印度教、伊斯蘭教——也透過哲學而接觸到物質主義，我結果卻什麼也不認真地相信。西方心理學——弗洛伊德、榮格、阿德勒、羅哲斯、詹 姆士，還有很多其他的；西方哲學——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、康德、尼采、柯爾愷郭爾、羅素、維根斯坦、柏格森、等等——足以把人弄得十分 糊塗。我是修讀電機工程的，也閱讀過高深的科學理論，包括黑洞。

當我是一個初學禪修的人，一些美好的念頭會出現，而且一個接著一個，有著非常美好、有趣的銜接。我是如此的執著這些有關法（Dhamma）的念頭，以致於無法放下他們，我喜歡這些念頭，我想要記住這些念頭，但是這變成一大障礙。

當我與我的朋友一起禪修時，他們並非全部都很理智，並且沒有讀過很多書，他們讀過一些佛書，但是，關於其它範圍的書，他們讀得不多，他們不會想太多。

當我年輕時，我想要寫文章，寫感人的文章，寫好的佛教的文章，由於這種抱負，當我禪修時，有關佛法的念頭便會生起，而且我無法放下這些念頭。

我想要把這些寫下來，因為這個緣故，我花了比我的朋友更長的時間，他們沒有受過良好的教育，他們不是知識分子。然而他們卻能培養更深的定，而且能夠窺見實相和培養甚深的禪定功夫。

有時我感到非常慚愧：「這些沒有受過良好教育的人，在禪修上，修得比我更好。」，比較的念頭開始出現了，「他修得很好，我沒有他修得那麼好。」當我們去看 我們的老師時，老師會問我：「你禪修得如何？」，我說：「沒什麼特別的，但是我感到愉快。」我無話可說，除了感到愉快些。

某次，我的心非常清楚的覺知，覺知我總是害怕某些事物，我的心變得非常平靜、平和，之後，我記得我一生中從未感到如此平靜。這不是深的觀智，也不是任何種類的知識，事實上，這正是平靜、平和、具足正念，以及非常的自在。

我不去想任何事，不想過去或未來，而是在當下，心非常平靜、平和。當我從那個境界出來時，我知道我以前從未感到如此平靜，我的一生中總是害怕某些事情。我 害怕無法成為成功的人，害怕缺乏愛，不被愛，有許多事讓我害怕，有時它模糊不清，你甚至無法談論它，但是你可以感受到，你心懷畏懼。

無論如何，當我們禪修時，不要去想；當念頭生起時，我們只要覺知即可，並且讓念頭自然消失。稍後，當你修另一種毗婆舍那──心念處時，你可以深入觀察，但是，對於初學者，不要跟著念頭，因為如果你跟著念頭，你會一直想個不停.