柳橙與橘子的部落格

有些朋友聽了法談，但還有疑惑不能正確理解。有些人可能採用了我給其他人的建議，這樣做往往不恰當，因為我給出建議的那個人可能處於與你不同的修行階段，採用了其他人的問題的答案的結果就像服了別的病人的藥一樣，藥不對症。

   就這個相關的問題，我的一些朋友證明：他們在不同情況不同時間下，採用我所給出的不同的建議，而獲得了恰當的修行結果。
 
     因而根據大家的要求我將我所有的法談系統地歸納在一起，以便澄清任何錯誤的理解。我感覺需要出一本禪修簡明指南，以總結我曾經給我同修朋友們的建議。這樣一本指南就可以清晰地顯示從最初開始到最後修行的整個藍圖，以便避免出現上述的問題。
 
1. 理解佛教的範圍
 

    對佛教瞭解甚少的朋友必須知道佛教不是包治百病的萬金油。它不是生存於世的唯一的所需的工具。因而如果你是一名大學生，你不必為了學習佛法而退學，因為世 間的知識對於在社會上過普通常規的生活是必要的。一位佛教徒同樣要在其他領域裡處理圓融。佛教只教導苦和苦的止息，除此之外，沒教別的，因此，不要誤以為 佛教會教其他東西。佛教不為如下相關問題提供答案：迷信、宿命、前生、來世、鬼、天人或其他神秘現象。
 
2.       禪修的工具
   對於那些已經知道佛教的教導是關於苦和苦的止息的人，我將禪修工具介紹給他們，那就是正念正知(sati and sampajanna).
 
    我建議大家覺知發生在我們心中的感受，比如：懷疑、貪愛、擔憂、幸福、悲傷。這就是訓練正念的工具，用來覺知生起的目標。
 
     我鼓勵大家保持覺知而不要迷失在眼、耳、鼻、舌、身、意六根處。人們常常容易在眼根和意根處迷失，眼睛去看時有目的地專注於所看的目標上了，或意根思考時容易掉入到所想的念頭中去了。通過持續地保持覺知，不迷失於念頭或過度專注，我們就能培養出正知，清晰的意識。
 
3.        四念處
    一旦我們有了禪修的工具，接下來我邀請大家修四念處（身念處、受念處、心念處、法念處），依個人的天性選擇適合修哪種念處，去清晰地了知身、 受、心、法。比如經行時覺知身體的移動，坐禪時覺知呼吸的入出。禪修開始時，我們可以修修禪定，全身放鬆下來，專注在身體上。一旦我們專注於身體的移動或 呼吸出入息上時，我們能看到它們不斷變化，不能停留一處，也不受我們控制。
 
  通過正念練習，心獲得正念正知。當一個心理現象生起時，心自動覺知。比如，當快樂、悲傷、善心、不善心生起時，心會知道。任何身體上現象生起時同樣知道。
 
     對於那些善於觀察心理現象的人，持續地這樣練習。另外只觀察身體現象也是可行的。
 
     當心持續地覺知身心現象，它將獲得念力和洞察力。心自然地對身心現象作出滿意、不滿意、中性的反應，此時我們覺知這些感受，它們和我們所觀察的其他身心現象一樣會集起滅去，這樣心就從這些感受中出離，最後心歸於平等舍。最初對這種平等舍心可能只經歷片刻。一旦熟練後，平等舍心更加經常出現，持續的時間更長，最終它將覺知平等舍心本身，此時它能夠將五蘊區分開來，看到構成身和心的五個細分的集合：色、受、想、行、識。

  
    正念發展到了這個階段，許多禪修者常常出現如下兩種反應中的一種：有些人變得厭離而停止了修行；另外一些人產生了疑惑，不知如何做，停下來思考答案。
 
     事實上一旦心能覺知道這平等舍心了，我們所需要做的一切就是繼續觀察。一旦覺定慧成熟了，心就自動前進。
 
    這就是禪修的簡明指南。 --- 隆波帕默尊者 由 當下即安 翻譯