（編者按：很多同修會問，就是分分鐘覺知了又能怎樣？作為一位哲學博士的南傳法師，不帶哲理不用名相的用自身經驗性的語言告訴我們，什麼是實修實證者對覺知發展後的詮釋，對於建立修行信心是很受益的開示，珍惜之。。。）
----德寶禪師
覺知力隨著禪修發展時，你的整個人生體驗亦會改變，你活著的感受，亦即意識感覺本身會變得清晰明確，不再會因關注事物而不知不覺，而是一個可被持續知覺的東西。
經過的每一片刻都會各自顯現，它們不再混淆不清。沒有片刻的經驗被掩飾，也沒有經驗被標誌為「普通的」，所有片刻間的經驗看起來都很活躍、明亮和特別，你 不再把自己的經驗在心內分門別類，描述與解釋被棄置一旁，讓每一片刻可各自為自己言說，你則老實地聆聽著它要說的話，聆聽時就好像是第一次聽到一樣。當你 的禪修真的有力時，它亦會變得持久。你連續不斷地留意觀察呼吸與每一個心理現象，你感到越來越穩定，越來越能令心隨時停泊在樸實而單純的當下經驗上。
一旦你的心免受思想束縛，它會變得十分清醒，並安住於全然單純的覺知之中，這覺知無法可被充分描述，文字並不足夠，它只可被體驗。
呼吸不再只是呼吸，它不再是你曾經熟悉的靜態呼吸概念，你不再僅僅視之為一連串的呼吸，它不再是些無關重要的單調感受，而是一個活生生的、不斷改變的過程，它生氣勃勃、引人入勝。它不再是時間中發生的事，而被視為當下的片刻本身，時間被認為是一種概念，而不是一種經驗到的事實。
這是簡單化的基本覺知，當中已被去除一切無關的細節。它的基礎是當刻活生生的流動，明顯地富有現實感覺特色；你確實地知道這是真的，可說比你過去的任何經驗更加真。一旦獲得這種絕對確定的洞察，你便擁有一個新的有力觀察點、一個新的標準，可用來衡量你的一切經驗。
經過這次洞察後，你會清楚地看到那些自己在單獨參與純粹現象時的片刻，也會看到那些自己以某些心態介入、干擾著現象時的片刻。
你會觀察到自心，正以某些評論、陳舊的印象與個人意見等扭曲著現實。無論做什麼，你都會知道自己正在做什麼；對於自己錯過現實的方式，你會變得越來越敏感.
而且，你會被吸引，趨向簡單、客觀的視察方式，不會對現實稍作加減。你變成了一位知覺非常敏銳的人，依此有利條件，一切都會被看得清清楚楚，無數的身心活動亦會細節鮮明地顯現出來。
你留意地觀察著呼吸不停的起起伏伏，你觀察到的身體感覺與活動，就好像一條不會停息、無窮無盡的河流一樣；當你審視唸唸相續的思想與感受時，你又會感到時 間穩步前進的迴響節奏。此外，在所有這些不停的活動之中，並沒有觀察者（Watcher），只有觀察（Watching）本身。
在這種覺知狀態中，沒有事物在兩個連續的剎那間可以保持不變，每一感知經驗都在不停地轉變，一切事物皆會生起、衰老與死亡，可以說無一例外。你醒覺到自己 的生命在不停改變，你回顧周圍，發覺每一事物皆在不斷變遷、流動，每一事物，每一事物，每一事物……都在升起、落下，增強、減弱，出現、消失。
生命裡的一切，從極之微細的到太平洋那麼大的東西，其內的每一部分都在持續變動。你洞察到天地萬物就像一條流動著的經驗大河，你最珍愛的財物在悄悄離開， 你的生命也是一樣。可是，沒有理由為這無常而悲傷的，你站在那裡，嚇得不能動彈，注視著這飛奔不停的活動，你的反應是一種驚奇的喜悅，一切都在移動、舞 動，並且充滿生命。
當你繼續觀察這些改變時，你瞭解到所有一切是如何配合在一起，你也覺察到所有心理、感覺與感情現象間的緊密聯繫。你觀察到一個思想引發起另一個思想，你看 到破壞所引起的情緒反應、感受所引起的思潮。行動、思想、感受與慾望等，你瞭解到它們一切皆在因果的微妙結構中緊密地聯繫在一起。你看見愉快的經驗生起與 消失，也知道它們是不會持久的；你看見苦痛不請自來，也看見自己焦急地掙紮著想把它拋開；你也看見自己的失敗。這一切皆一次又一次地重複發生，當你站在一 旁靜觀它們運作時自會領悟。
從這人生實驗室中，一個內心無懈可擊的結論會自己彈出，讓你知道：生命實有令人失望與挫敗的標誌，而你也清楚知道其原因所在。這些反應皆源於：
（一）你無力取得你想要的東西，
（二）你恐懼失去你已擁有的東西，以及（三）你貪得無厭、永不滿足的習性。這些都不再是理論性的概念，你已親身體驗過，知道它們是真的。
你感知到自己的恐懼，以及面對生死時的根本不安穩。這極度深切的壓力（緊張）可一直追溯到思想的根部，並使全部生命成為一種掙扎。
你觀看著自己在焦慮地摸索，惶恐地在流沙中亂抓，希望可以抓到任何可以牢牢握住的東西，而你發覺沒有東西可以握得住、沒有東西是不變的。
你明白到失落與悲傷的痛苦，你發覺自己要在日常生活中，日復日地被迫要適應痛苦的新發展，你目睹日常生活過程中所固有的壓力與衝突，而你也瞭解到，自己的 大多數顧慮皆淺薄不堪，你觀看著痛苦、疾病、衰老與死亡的進展，你學識驚訝地讚歎：這些恐怖事情其實並不可怕，它們只不過是現實（Reality）而已。
通過對自己生命的負面進行透徹之研究，你深切地瞭解「苦（Dukkha）」── 所有生存皆不能令人滿意的性質。你開始在人生的所有層面中知覺到「苦」，從最明顯的到最微細的皆然。
你明白到執取與苦惱的因果關係，無論你執取任何東西，苦痛都會無法避免地尾隨而至。一旦熟悉了慾望的整個動態，你會對它敏感起來，你知道它從哪裡生起，在何時生起，以及如何影響著你，你旁觀著它的反覆運作，透過每一個感官通道表現出來，控制著心並使意識成為它的奴隸。
在每次愉快的經驗中，你看到自己的渴愛與依戀執著出現；在不愉快的經驗中，你看到自己的強力抗拒；而你不會妨礙這些現象發生，你只是觀看著它們，你知道它們不過是人的思緒而已。
你想尋找自稱為「我」的東西，但你發現到的是一個軀體，以及你如何認同此袋皮包骨為「自我」的意識。進一步尋找，你發現到各式各樣的心理現象，例如情緒、思維模式與種種意見，以及你如何認同每一心理現象為「自我」的意識。
你看到自己越來越想擁有、保護與防衛這些令人憐憫的東西，也自知那是多麼的瘋狂、愚昧。你暴躁地在這些東西之中到處翻尋、搜索，不斷尋找「自我」；當你徹底追究下去，查看每一個角落和罅隙，不斷追尋「自我」時，那些東西仍繼續旋轉不休。
你什麼也找不到。在這身心集合體內持續不斷的經驗流轉中，你所能找到的，只有數不清的客觀過程（Impersonal Processes），它們皆各自隨已逝去的過程為因緣而生起，沒有固定不變的「自我」被發現，一切都是過程，你發現思想，卻找不到思想的人；你發現情緒與慾望，卻找不到實行的人，房子本身是空的，也沒有人在家。
至此你對「自我」的觀點徹底改變了，你開始看待自己有如報紙上的相片一樣，以肉眼看時，相片有一明確的肖像；當用放大鏡看時，它卻全部分解為複雜的點狀結構。同樣地，在靜觀力的透視下，「自我」、「我」或「任何存在」的感覺都會溶解並失去其堅實性。
隨著內觀禪修的進展，你會上升至某一點，瞥見（頓悟）三法印（存在共有的三個特性）── 無常、苦、無我，有力地燒燬諸種顛倒見解。你鮮明地體驗到生命的無常、人生是苦的性質、以及無我的實相。你如是生動、確實地體會到這些特性後，突然醒悟到渴愛、執著與抗拒實全無意義。
就在這意義深遠的片刻明淨之中，我們的意識轉化了，「自我」的實體消失了，剩下來的只有無窮無盡的、互相聯繫的、非個人的（Non-personal）現 象，它們緣生緣滅地不斷變化著。渴愛熄滅了，重擔消除了。餘下的只有輕鬆自在、毫不費力的流動，沒有絲毫抗拒或壓力的痕跡；餘下的只有安寧，可喜的涅槃與 無生（The Uncreated）[1]終於實現了。
----德寶禪師 (斯里蘭卡）
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德寶法師簡介
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）是斯里蘭卡人，生於1927年，十二歲時在斯里蘭卡的瑪蘭德尼雅（Malandeniya）出家為僧，到1947年二十歲時，在康提（Kandy）受具足戒〔2〕。他畢業於金趴哈（Gumpaha）的維迪雅錫卡拉專科學校（Vidyasekhara JuniorCollege）、卡蘭尼雅（Kelaniya）的維迪雅蘭卡拉學院（Vidyalankara College），以及可倫坡（Colombo）的佛教弘 法學院（Buddhist Missionary College）。其後，他接受摩訶菩提協會（ Mahabodhi Society）的邀請到外國進行弘法工作，曾在印度逗留五年，為桑奇（Sanchi）、德里(Delhi)與孟買（Bombay）等地的賤民 （Harijana）服務，賤民是印度社會中地位最低下的「不可接觸階層」。之後，他在馬來西亞弘法十年，擔任SA佛教協會 （SasanaAbhivurdhiwardhana Society）與馬來西亞佛教青年聯合會（Buddhist Youth Federation ofMalaysia）的宗教顧問。他曾在吉崇迪爾學校（Kishon Dial School）與寺院路女子學校（Temple Road Girls' School）教書，並曾擔任吉隆坡佛學院（Buddhist Institute of KualaLumpur）院長。
在SS佛學會（Sasana Sevaka Society）的邀請下，他於1968年到了美國，擔任華盛頓佛寺協會（Buddhist Vihara Society of Washington, D.C.）的主任祕書。1980年，他被任命為該協會的會長。由1968至1988年任職佛寺協會期間，他除了教授佛法課程之外，還指導密集禪修，並到世 界各地巡迴演講，足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲與亞洲等地。此外，從1973至1988年間，德寶法師也曾擔任美國大學 （American University）的佛教教士（Buddhist Chaplain）。
他奮學不倦，在學術研究上取得了美國大學的哲學博士學位，也曾分別在美國大學、喬治城大學（Georgetown University）與馬里蘭大學（University of Maryland）教授佛學課程。他著作的書籍與文章在馬來西亞、印度、斯里蘭卡與美國等地都有出版。本書《佛教禪修直解》，即《Mindfulness in Plain English》已經被翻譯為多國語言，並在世界各地出版。此書的泰文節譯本，還被選為泰國高中課程的教材，在泰國各中學裡傳授。
德寶法師從1982年起就擔任禪修學會（Bhavana Society）的會長，那是一座位於美國西維珍尼亞（West Virginia）州森林裡，靠近仙那度山谷（Shenandoah Valley）的寺院與密集禪修中心，由他與馬修．弗裡克斯坦（Matthew Flickstein）共同創辦。德寶法師就住在禪修學會裡，他在那裡為比丘與比丘尼進行剃度儀式與訓練，並提供定期的密集禪修課程與普羅大眾。他也經常巡迴世界各地演講，並且指導密集禪修。
在2000年中，德寶法師獲得一項殊榮，他的母校維迪雅蘭卡拉學院給他頒贈了終生傑出成就獎。
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