柳橙與橘子的部落格

謝氏的理論目前尚未被主流的科學殿堂所接受，但許多學者已發現其對生物場域（fields）研究理論與東方哲學許多處不謀而合，並結合20世紀心理學家榮格（Carl Jung）的原型（archetype）與集體潛意識（collective unconsciousness）觀念，產生了一個跨時代科學論述。謝爾瑞克的研究顯示，幽靈肢體^註（phantom limbs）、第六感、動物對主人回家的預知能力、被人盯視的感覺，甚至前世記憶等現象皆有科學數據的佐證，倘謝氏的研究受主流學術的採納，或是併入教科書中，人類對其居住世界的認知，將會有革命性的創新。

西 方在16世紀後的醫學，對人體的認知皆是由無生命的屍體中解剖得來，這彷彿是對「生物」兩字最大的諷刺，此時期的醫界認為人體只要不符合醫學上公認的異常 指數，就意味著健康。這種對生命膚淺的認知於進入後現代世界觀後，許多學者開始發現醫學尚有太多的盲點。諷刺的是，每年因研究癌症為生的人，比死於癌症的 人還多。整個醫學與製藥複合體已成為了一個龐大的官僚機構，靠此為生的人，常比因其而獲救的人還多。

根 據美國國家學院（The National Academy）研究顯示，高科技醫學所製造出的藥品，有可能是美國人的死亡主因。美國每年有約30萬人因醫療疏失、不良藥物反應、及醫院傳染而致死。有 鑑於此，許多有良知的科學家欲跳脫出現代醫學的迷思，傾向不將「健康」的定義放在冷冰冰的物理指數上，甚至挑戰「意識」為困在人腦內之囚犯的基本假設。科 學家從許多實驗中已慢慢瞭解，宇宙其實是個思想的存在，是個活生生亦有智慧的實體，也是個與時俱進，甚至引領潮流的有機生命，如果人類真要瞭解健康的真 義，有個對生命通盤瞭解的認知係唯一之道。

關 於場域記憶的模型，謝爾瑞克已在多年前提出，謝氏提出整個宇宙是由「形態發生場」（morphogenetic field）所組成，生物的結構並不受限於內在的基因排列，而是從外在的「型態場域」（morphic field）中經由型態場域振動（morphic resonance），共振相同的記憶所形成。宇宙的演化是雙向的共振結構，先人所經驗的知識，會存放於總體記憶內，方便後進的物種採用。而演化本身與其 稱為是一成不變得法則（law），倒不如稱其為宇宙的習慣（habit）。

兩 者的差別在，法則是個不容改變的定理，而習慣僅是慣性罷了，會隨著更有生命力的型態取代。這點，謝氏的「形態發生場」同時解釋了「宿命論」與「自由意識 論」的觀點。自然界可經由生物圈之前所形成的型態傳遞舊有的特性，此為遺傳的論證；但當另一新異的演化方式突破舊有的習慣瓶頸後，其可奠定新型態的演化原 型，此即為突變的論述。演化從某方面看來，實為「遺傳」與「突變」的對手戲，我則稱其為宇宙之「左右政黨協商論」。

謝 氏從生物胎兒的成型階段中發現，幾乎所有物種在胎兒成型的初期，皆有類似的物理結構，他比較各種生物的胎兒，發現這些胎兒的孵化初階，均有魚鰓及尾巴的構 造，這代表著生物演化在初期時，係採水生物種的棲息習慣，而當後期的演化更趨複雜後，新物種相繼突破先前演化的習慣，長出四肢爬出海洋圈，並演化出一對肺 葉，方便陸面呼吸用。

謝 式亦根據其「型態場域」論，提出不僅身體演化是透過場域的訊息傳遞，就連人與人的溝通亦是由這看不見的軌道連接。謝氏認為，與其說思考是由大腦產生，還不 如說大腦是個天線，會三不五時接收外在環境場域的訊息，與其作雙向溝通，謝爾瑞克曾做過實驗，當實驗室的老鼠中有一隻破解了迷宮的途徑，之後的老鼠破解同 樣迷宮的速度就會加快，這意味著個體的記憶，會與總體的記憶經由場域作連結而上載（upload）資訊，後續的個體即可從總體的記憶中下載 （download）資訊，方便演化的進程，這邏輯像不像最近的雲端科技？巧合嗎？我看未必。

謝氏亦從日本獼猴的洗蕃薯皮現象發現，在互為孤立的島嶼中，若有一島的獼猴學會清洗蕃薯皮的技倆，其他島的獼猴複製同樣行為則會加速，而期間並無獼猴游過海水傳遞資訊，這就是科學界著名的「幸島的100隻猴子效應」（hundredth monkey effect）。而在非生物圈的水晶成形狀態（crystal formation）也可看出「型態場域」的端倪，水晶結構在初次成型時，會花相當久的時間尋找延伸路徑，但當一種型態的水晶成型後，後續的水晶則會採先前的形狀結晶，所需時間則成倍數減少。

謝 氏亦由對人類的實驗得知，當一組密碼遭破解後，同一組密碼被後人破解所需的時間將顯著減少，這發現可幫助教育學者理解為何學童對傳統學習技巧可以快速的掌 握，這或許可解釋台灣教改的迷思，如為何九九乘法表的學習時間，總比理論上優越，但實際上一團遭的建構式數學要短，原因很可能是之前的學生都是這樣學來 的，建構了九九乘法的「型態場域」所然，而歐美孩童的學習經驗中，並無相同的習慣。

謝爾瑞克對「型態場域」的發現其實並非新鮮事，古印度的吠檀多（Vedanta）傳統中，記載著兩個觀念，亦即大梵天（Brahman）與小梵天（Atman）的宇宙論。大梵天是整個大千世界的主宰，猶如西方宗教的造物主，其創造了世間一切事物，而小梵天則為被創造的眾生。放在「型態場域」模型中來看，總體記憶場域猶如大梵天，而芸芸眾生的個體記憶場則為小梵天。根據吠檀多傳統的理解，這兩個梵天亦無時無刻進行溝通，其邏輯酷似謝氏的「型態場域振動」，而最佳溝通的方式則為靜坐。

人 類在工業革命流蕩了200年後，摧殘了大自然的平衡，我認為這情形不是光靠人類的自私基因既可解釋的，而是人類對所屬環境的認知出了根本的偏差。英國哲學 家波普爾（Karl Popper）在看到磁鐵的場域後聲稱，我們所處的世界，並非物質所組成。但21世紀的世界觀，卻依樣劃葫蘆的照著17世紀的牛頓機械觀運作，認為人僅是 撞球桌上的球粒，獨立個體球的因（cause），碰撞另一顆球造成移動的果（effect)，這因果定律是個直線形（Linear）的鐵律。但從愛因斯坦 以降到謝爾瑞克等學者皆認為每個人其實都是連結的個體（connected beings），這形容猶如英文諺語 「no man is an island」的智言。

由尤甚者，人類所處的宇宙亦不是食骨不化的守舊派，宇宙的習慣會隨著後進的浪潮更新除舊，讓位給更合適的演化型態。最後我想用梭羅《湖濱散記》書中的一段話為本文作結尾，我認為這段話是最佳描述謝氏「形態發生場」演化論的文人觀點：

一 個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經營他所想望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功。他將要越過一條看不見的界線，他將要把一些事物拋在後 面；新的、更廣大的、更自由的規律將要開始圍繞著他，並且在他的內心裡建立起來；或者舊有的規律將要擴大，並在更自由的意義裡得到有利於他的新解釋，他將 要拿到許可證，生活在事物的更高級的秩序中。

"if one advances confidently in the direction of his dreams, and endeavors to live the life which he has imagined, he will meet with a success unexpected in common hours. He will put some things behind, will pass an invisible boundary; new, universal, and more liberal laws will begin to establish themselves around and within him; or the old laws be expanded, and interpreted in his favor in a more liberal sense, and he will live with the license of a higher order of beings."

整個宇宙其實就是你我共同約好的一場莊周之夢，當我們發現所處的世界已慢慢邁向惡夢時，要瞭解，此皆為吾等共生之實相，與其將食指指向他人，不如以歷史為基石，重新創出一個更美麗的夢工廠，娑婆世界的演化，就又可譜出另一個漂亮的樂章，何樂而不為呢？